No hay “historia definitiva” ni “copia original”, Artie Vierkant
¿Qué tienen en común el papel, la pelusa del ombligo, un globo y un bloque de cemento? Son objetos y en una primera instancia nada más, pero para el colectivo Biquini Wax EPS son los protagonistas de un Manifiesto que los pone en el lugar simbólico significante dentro del 1er Encuentro Internacional de Objetos sin personas, que se celebró este 1 de septiembre en las instalaciones del colectivo, donde a partir de varias acciones dieron su lugar a los objetos por su relevancia, su cotidianidad o su total falta de ambos, porque a fin de cuentas todos los objetos tienen algo que contar. Siendo el motor el desarrollo de Walter Benjamin del lenguaje de las cosas, pues a partir de ahí comienzan con un círculo de estudio y lectura, para discurrir sobre los objetos a partir de la curaduría de la exposición de Melquíades Herrera en la UNAM. Lo cual les dio por pensar la historia política de los objetos alrededor de un café y galletitas, que nace de las discusiones en los cafés en el siglo XVIII, donde las instituciones educativas, eclesiásticas y gubernamentales no dejaban otro lugar para discutir las ideas, sólo por tener el control. En este tenor se tienen 9 sesiones donde discuten textos escogidos que reafirman la importancia de la significación de los objetos, su relevancia pública, política y social. No como entes utilitarios, de forma física definida, sino como seres polifórmicos y polisémicos, actuantes concretos de la realidad. Desde la cineasta alemana Hito Steyerl, pasando por Hilario Becerril, Cecilia Vicuña de la punta sur del Continente, terminando con Walter Benjamin, referente obligado, se analizaron y discutieron los conceptos expuestos en los escritos, todo ello llevo a la conclusión clara de realizar el Encuentro. Gracias a sus esfuerzos se hizo la retransmisión simultánea en otros espacios en el país, Latinoamérica y Berlín, por lo cual el Encuentro se volvió internacional, lo que habla de la necesidad de los objetos por ser escuchados, que realmente se vuelven primordiales para comunicar la realidad, porque son parte esencial de ella. Al ser integrantes de nuestra realidad, se vuelven captadoras de historias, representantes de lo invisible pero tangible, de lo evidente pero inconsciente dando sentido y respuesta a lo que el cuerpo limita el significado, por ello la importancia de dejar establecido que el Encuentro de Objetos es sin personas, sin cuerpos que intervengan ni sean catalizador del mensaje inherente en el interior de cada uno de ellos. De ahí también emana el Manifiesto de los Objetos, un enunciado, un manifiesto, una postura, una idea, una propuesta, un principio, una intención por cada sesión de café y galletas, en total 9. El primero “Los objetos hablamos”, cada uno de los principios está basado en la discusión del día, del texto y el autor, de ahí también se deriva la frase que complementa cada uno de los principios, en este caso obedece a lo dicho por Hito Steyerl, “podemos traducir el lenguaje de los objetos a un lenguaje humano y podemos extraerles significados ocultos”. A partir del análisis que hace Benjamin en el lenguaje de las cosas, donde dota de tensiones, fuerzas y poderes ocultos que se enfrentan constantemente basado en la interacción y la relación que se establecen entre ellos y lo humano. El objeto al ser más que la relación utilitaria, guarda historia, deseos y relaciones de poder. “Los objetos provocamos las emociones e inflexiones, acuerdos y desacuerdos, reuniones o separaciones”, se establece a partir de pensar nuevos montajes de objetos podemos trazar otras formas de espacio público, de asamblea y res-pública, como lo establece Bruno Latour, filósofo francés y delauzista, motivo de la segunda sesión. En la tercera escogieron a Artie Vierkant y su texto del objeto y la imagen en la era del post internet, donde hace una crítica a la relación de los objetos y la imagen en esta cultura después del internet, de ello se desprende el tercer principio, “Las representaciones también son objetos. Estxs no son originales y no están terminadxs”. Las imágenes se convierten en objetos múltiples, y polisémicos al diseminarse de manera infinita para transformarse la idea, el contexto en esta nueva era del arte digital y su mutabilidad de conceptos. El cuarto precepto proviene del trabajo de la chilena Cecilia Vicuña, que desde la resistencia a la dictadura estableció una postura política y una forma de resignificar objetos cotidianos que guardan la historiografía de un momento fijo de una época, “existen los objetos precarios”, pues la mínima basura encierra un gran significado. El quinto proviene de un reconocimiento de Melquiades Herrera que habla de la presentación de los objetos en sí mismos nos platican de nuestro presente, “la dimensión política, económica y cultural de una época está implícita en sus objetos”, sin más. Georges Perec propone que se construya nuevas subjetividades a partir de cuestionar los objetos que tenemos, damos o recibimos, “las aspiraciones y fracasos están enmarcados por objetos”, aspiramos, deseamos y podemos expresarlo a partir de la resignificación de un objeto. También los objetos son clasistas, en el sexto postulado establecen, “los objetos de la clase hegemónica condenan a los demás”, parte de un estudio de John Berger a las fotografías de August Sander, retratos donde los proagonistas visten de manera más formal escondiendo su realidad, su herencia o cotidianidad, para representar otros valores de clase que son más alto al que pertenecen, finamente los objetos pueden determinar un estatus, pero no cambian el fondo, porque la sustancia no cambia. El octavo postulado, “los objetos también somos nuestras historias”, el objeto tiene un presente en el cual tiene una funcionalidad, está en un contexto por lo cual carga una historia, el darle otro contexto con otras atenuantes su presente se transforma y así ad infinitum. Para terminar sus sesiones partieron de la obra desembalando mi biblioteca de Walter Benjamin, postulando “los objetos también somos nuestras personas”, dice que el objeto se realiza cuando alguien encuentra en él su existencia. La obra la escribe Benjamin después de su divorcio, podemos inferir que nace de su traslado y mudanza con sus bienes y sus libros. Sobre la carga personal que le otorgamos a cada objeto que forma parte de nuestro presente. Después del Manifiesto, establecen el Encuentro, un día de 5 acciones, donde los objetos dirán lo que guardan. La lista de los objetos participantes, amalgamados en collages establecidos al azar, nos muestran el sentir y existir de los objetos involucrados: papel, libro, bola de masking tape, identificaciones encontradas, lija, paraguas, silla, banca, globo, cama, elegua, dinosaurio de plástico, pistola rayo láser, pistola de juguete, cráneo, muñeca de pan, pelusa de ombligo, luz, chicle, jeringa, cuchara, block de barro, pala, block de concreto, torre de Askaban y piedra filosofal. Una de las participaciones más relevantes fue la conferencia del Papel de Lija para Madera #120 Fandeli, sobre el desgaste, aludiendo al desgaste que tiene la vida misma, el desgaste de las cosas, de la vida. Como los hombres desgatamos la vida, la construimos y también la destruimos. Desde la Lija, el desgastar constituye la desaparición, la destrucción del otro y de sí misma. La conferencia fue contundente al demostrar como desgastando su mensaje también es su desgaste y desaparición. Al final en la sección de preguntas y respuestas, se le cuestiono como puede ser desgatada la identidad. La respuesta de Lija fue contundente, hasta la leve caricia causa desgaste, puede llegar hasta la desaparición de la identidad. Queda plasmado que los objetos guardan tantos secretos y tantas historias que esperamos existan mayores encuentros de objetos sin personas.
Referencias
http://www.somoslosobjetos.com
Hito Steyerl, “Dokumentarismus als Politik der Wahrheit” [Documentarismo como política de la verdad], transversal: differences & representations, Eipcp, noviembre de 2003, http://eipcp.net/transversal/1003/steyerl2/de (publicación multilingüe
Latour, Bruno y Weibel, Peter (2005), Making Things Public. Atmospheres
of Democracy catalogue of the show at ZKM, MIT Press, Massachusetts, pp. 4-31.
The Image Object Post-Internet, 2010, http://jstchillin.org/artie/pdf/The_Image_Object_Post-Internet_us.pdf
www.ceciliavicuna.com
Hilario Becerril, “¿Qué arañas son?”, (1986), “Rincón sentimental” (1986) y “El Cromo de la cena” / Melquiades Herrera, “Divertimiento, vacilón y suerte” (1999)
Perec, Georges, Las Cosas, http://50.87.35.36/~somoslo1/wp-content/uploads/2018/08/6-PEREC-LAS-COSAS.pdf
Berger, John, Para entender la Fotografía, http://50.87.35.36/~somoslo1/wp-content/uploads/2018/08/7-BERGER-TRAJE-Y-FOTOGRAFÍA.pdf
Pron, Patricio, Como una cabeza enloquecida vaciada de su contenido (2013) http://50.87.35.36/~somoslo1/wp-content/uploads/2018/08/8-Como-una-cabeza-enloquecida-vaciada-en-su-contenido.pdf
Benjamin, Walter, Desembalando mi biblioteca, http://50.87.35.36/~somoslo1/wp-content/uploads/2018/08/9-benjamin-walter-desempacando-mi-biblioteca.pdf
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